گروه نرم افزاری آسمان

قوله تعالی:[سورة الإسراء ( 17 ): الآیات 101 الی 102 ] ..... ص : 526







وَ لَقَدْ آتَیْنا مُوسی تِسْعَ آیاتٍ بَیِّناتٍ فَسْئَلْ بَنِی إِسْرائِیلَ إِذْ جاءَهُمْ فَقالَ لَهُ فِرْعَوْنُ إِنِّی لَأَظُنُّکَ یا مُوسی مَسْحُوراً ( 101 ) قالَ لَقَدْ عَلِمْتَ
( ما أَنْزَلَ هؤُلاءِ إِلاَّ رَبُّ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ بَصائِرَ وَ إِنِّی لَأَظُنُّکَ یا فِرْعَوْنُ مَثْبُوراً ( 102
آیتان بلا خلاف.
بضم التاء. الباقون بفتحها. « لقد علمتُ » قرأ الکسائی وحده
لَئِنْ کَشَ فْتَ عَنَّا » حجۀ من فتح أنه قال: إن فرعون و ملأه ممن تبعه قد علموا صحۀ أمر موسی و أن ما أتی به لیس بسحر بدلالۀ قوله
و «2» « فَلَمَّا جاءَتْهُمْ آیاتُنا مُبْصِ رَةً قالُوا هذا سِحْرٌ مُبِینٌ. وَ جَحَ دُوا بِها وَ اسْتَیْقَنَتْها أَنْفُسُهُمْ ظُلْماً وَ عُلُ  وا » و قوله «1» « الرِّجْزَ لَنُؤْمِنَنَّ لَکَ
و من قرأ بضم التاء فمن علم موسی. «3» « یا أَیُّهَا السَّاحِرُ ادْعُ لَنا رَبَّکَ » قولهم
فان قیل له کیف یصح الاحتجاج علیهم بعلمه، و علمه لا یکون حجۀ علی فرعون و ملائه، و انما یکون علم فرعون ما علمه من صحۀ
أمر موسی حجۀ علیه؟.
کان ذلک قدحاً فی علمه، لأن المجنون لا یعلم، فکأنه نفی ذلک، «4» « إِنَّ رَسُولَکُمُ الَّذِي أُرْسِلَ إِلَیْکُمْ لَمَجْنُونٌ » نقول: إنه لما قیل له
فقال لقد علمت صحۀ
__________________________________________________
1) سورة الاعراف آیۀ 133 )
14 - 2) سورة 27 النمل آیۀ 13 )
3) سورة 43 الزخرف آیۀ 49 )
4) سورة 26 الشعراء آیۀ 27 )
ص: 527
ما أتیت به، و أنه لیس بسحر، علماً صحیحاً کعلم العقلاء، فصارت الحجۀ علیه من هذا الوجه. و رویت هذه القراءة عن أمیر المؤمنین
(ع) یقول اللَّه تعالی مخبراً عمّا أعطی موسی من الآیات و ذکر أنها تسع آیات معجزات بینات ظاهرات دالات علی صحۀ نبوته. و
اختلفوا فی هذه التسع:
آیاتٍ » فقال ابن عباس و الضحاك: هی ید موسی، و عصاه، و لسانه، و البحر، و الطوفان، و الجراد، و القمل، و الضفادع، و الدم
و قال محمد ابن کعب القرطی: الجراد، و القمل، و الضفادع، و الدم، و البحر، و عصاه و الطمسۀ، و الحجر. و الطمسۀ دعاء .« مُفَصَّلاتٍ
و فی روایۀ عکرمۀ عن ابن عباس، و مطر الوراق: الطوفان و الجراد، و «1» « قَدْ أُجِیبَتْ دَعْوَتُکُما » موسی و تأمین هرون، فقال اللَّه تعالی
القمل، و الضفادع، و الدم، و العصا، و الید، و السنون، و نقص من الثمرات. و به قال الشعبی و مجاهد. و قال الحسن مثل ذلک، غیر
صفحۀ 314 من 321
أنه جعل الأخذ بالسنین و نقص الثمرات آیۀ واحدة. و جعل التاسعۀ تلقف العصا ما یأفکون.
و
قال صفوان ابن عسال: سأل یهودي رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و سلم عن التسع آیات، فقال:
(هن لا تشرکوا باللَّه شیئاً و لا تسرقوا، و لا تزنوا، و لا تقلوا النفس التی حرمها اللَّه الا بالحق، و لا تمشوا ببريء إلی السلطان یقتله، و لا
«2» ( تسحروا، و لا تأکلوا الربو، و لا تقذفوا المحصنۀ، و لا تولوا الفرار یوم الزحف، و علیکم خاصۀ یا یهود أن لا تعتدوا فی السبت
فقبل یده، و قال أشهد أنک نبیُّ اللَّه.
و قال الحسن عن ابن عباس، قال: معناه سؤالک إیاهم، .« إذ جاءهم موسی » أمر النبی أن یسأل بنی إسرائیل « فَسْئَلْ بَنِی إِسْرائِیلَ » و قوله
نظرك فی القرآن. و روي عن ابن
__________________________________________________
1) سورة 10 یونس آیۀ 89 )
2) فی بعض المخطوطات (لا تسخروا فی السبت) و فی بعضها (لا تصیدوا فی السبت) و قد أثبتنا ما فی المطبوعۀ لموافقته لقوله تعالی )
و فی سورة « وَ لَقَدْ عَلِمْتُمُ الَّذِینَ اعْتَدَوْا مِنْکُمْ فِی السَّبْتِ » فی سورة النساء آیۀ 154 ، و فی سورة البقرة آیۀ 65 « لا تَعْدُوا فِی السَّبْتِ »
« إِذْ یَعْدُونَ فِی السَّبْتِ » الاعراف آیۀ 162
ص: 528
یعنی فسأل موسی فرعون بنی إسرائیل أن یرسلهم معه. « فَسْئَلْ بَنِی إِسْرائِیلَ » عباس أنه کان یقرأ
أي معطاً علم السحر بهذه العجائب التی تفعلها « إِنِّی لَأَظُنُّکَ یا مُوسی مَسْحُوراً » حکایۀ عما قال فرعون لموسی « فَقالَ لَهُ فِرْعَوْنُ » و قوله
إِنِّی لَأَظُنُّکَ یا مُوسی ساحراً، فوضع (مفعول) موضع (فاعل)، مثل مشؤوم و میمون موضع » من سحرك، و قد یجوز أن یکون المراد
شائم و یأمن. و قیل معناه: إنک سحرت، فأنت تحمل نفسک علی ما یقوله السحر الذي بک و قیل مسحور بمعنی مخدوع.
یا فرعون أنّ ما جئت به لیس بسحر و إنی صادق. و « لَقَدْ عَلِمْتَ » حکایۀ عما أجاب به موسی فرعون فإنه قال « قالَ لَقَدْ عَلِمْتَ » و قوله
انی لست کذلک و أنه ما « لَقَدْ عَلِمْتَ » قال له موسی « إِنِّی لَأَظُنُّکَ یا مُوسی مَسْحُوراً » من قرأ بضم التاء معناه إنه لما قال له فرعون
وَ إِنِّی لَأَظُنُّکَ یا » أي حججاً واضحۀ واحدها بصیرة « بصائر » الذي خلقهن و جعلهن « إِلَّا رَبُّ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ » أنزل هذه الآیات
اي ملعوناً ممنوعاً من الخیر، تقول العرب ما ثبرك عن هذا الأمر أي ما منعک منه، و ما صرفک عنه، و ثبره اللَّه، فهو « فِرْعَوْنُ مَثْبُوراً
یثبِره و یثبُره لغتان. و رجل مثبور محبوس عن الخیرات. قال الشاعر:
« إذا جاري الشیطان فی سنن الغی فمن مال میله مثبور
و هو قول ابن عباس و سعید بن جبیر، و قال قوم: معناه مغلوباً، روي ذلک عن ابن عباس فی روایۀ أخري، و به قال الضحاك. و قال
مجاهد: هالکاً، و به قال قتادة. و قال عطیۀ العوفی: مغیراً مبدلًا. و قال ابن زید: معناه مخبولًا لا عقل له.
قوله تعالی:[سورة الإسراء ( 17 ): الآیات 103 الی 104 ] ..... ص : 528
فَأَرادَ أَنْ یَسْتَفِزَّهُمْ مِنَ الْأَرْضِ فَأَغْرَقْناهُ وَ مَنْ مَعَهُ جَمِیعاً ( 103 ) وَ قُلْنا مِنْ بَعْدِهِ لِبَنِی إِسْرائِیلَ اسْکُنُوا الْأَرْضَ فَإِذا جاءَ وَعْدُ الْآخِرَةِ جِئْنا
( بِکُمْ لَفِیفاً ( 104
__________________________________________________
109 : 1) تفسیر الطبري 15 )
ص: 529
صفحۀ 315 من 321
آیتان بلا خلاف.
أي یخرجهم منها بالنفی و القتل و الإزعاج کرهاً، من « من الأرض » یعنی موسی و بنی إسرائیل « أَنْ یَسْتَفِزَّهُمْ » یعنی فرعون « فأراد » قوله
أرض مصر. و أصله القطع بشدة، فزّز الثوب إذا قطعه بشدة تخریق.
من جنده و أتباعه و نجینا بنی إسرائیل مع موسی (ع) و قلنا لهم من بعد « وَ مَنْ مَعَهُ » ، فأخبر اللَّه تعالی إنا أغرقناه عند ذلک فی البحر
أي « جِئْنا بِکُمْ لَفِیفاً » یعنی یوم القیامۀ و هی الکرة الآخرة « فَإِذا جاءَ وَعْدُ الْآخِرَةِ » ، یعنی أرض الشام « اسْکُنُوا الْأَرْضَ » هلاك فرعون
حشرناکم إلی أرض القیامۀ، مختلطین من کل قوم و من کل قبیلۀ، قد التف بعضکم علی بعض لا تتعارفون، و لا ینحاز منکم أحد
إلی قبیلۀ، و من ذلک قولهم: لففت الجیوش إذا ضربت بعضها ببعض فاختلط الجمیع، و کل شیء اختلط بشیء فقد لف به، و قال
مجاهد: معناه جئنا بکم من کل قوم. و قال قتادة:
جئنا بکم أجمع أولکم و آخرکم، و هو قول ابن عباس و مجاهد- فی روایۀ- و الضحاك. و (لفیف) مصدر تقول لففته لفاً و لفیفاً،
فلذلک أخبر به عن الجمیع و لفیفاً نصب علی الحال.
قوله تعالی:[سورة الإسراء ( 17 ): الآیات 105 الی 106 ] ..... ص : 529
( وَ بِالْحَقِّ أَنْزَلْناهُ وَ بِالْحَقِّ نَزَلَ وَ ما أَرْسَلْناكَ إِلاَّ مُبَشِّراً وَ نَذِیراً ( 105 ) وَ قُرْآناً فَرَقْناهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَی النَّاسِ عَلی مُکْثٍ وَ نَزَّلْناهُ تَنْزِیلًا ( 106
آیتان بلا خلاف. ص: 530
یعنی القرآن أنزله اللَّه یأمر فیه بالعدل و بالانصاف، و الأخلاق الجمیلۀ و الأمور الحسنۀ الحمیدة، و ینهی فیه عن « وَ بِالْحَقِّ أَنْزَلْناهُ » قوله
معناه بما ذکرناه من فنون الحق نزل القرآن من عند اللَّه علی نبیه صلّی اللَّه « وَ بِالْحَقِّ نَزَلَ » . الظلم و أنواع القبائح و الأخلاق الذمیمۀ
و یجوز أن یکون أراد «1» « وَ أَنْزَلْنَا الْحَدِیدَ فِیهِ بَأْسٌ شَدِیدٌ » علیه و سلم. قال البلخی: یجوز أن یکون أراد موسی، و یکون ذلک کقوله
الآیات فکنی عنها بالهاء وحدها، دون الهاء و الألف، و یرید أنزلنا ذلک، کما قال أبو عبیدة قال أنشدنی رؤبۀ:
«2» فیه خطوط من سواد و بلق کأنه فی العین تولیع البهق
فقلت له: إن أردت الخطوط فقل کأنها، و إن أردت السواد و البیاض فقل کأنهما، قال: فقال لی: کأن ذلک و تلک.
أي مخوفاً للعصاة من النار. « و نذیرا » للمطیعین بالجنۀ « إِلَّا مُبَشِّراً » یا محمد « وَ ما أَرْسَلْناكَ » ثم قال
قرأه أهل الأمصار بالتخفیف. و حکی عن ابن عباس بتشدید الراء، بمعنی نزلناه شیئاً بعد شیء، آیۀ بعد آیۀ، و « وَ قُرْآناً فَرَقْناهُ » و قوله
فصلنا فیه الحلال و الحرام، و میزنا بینهما، و هو قول ابن عباس. و قال أبی بن کعب معناه بیناه. و قال « فرقناه » قصۀ بعد قصۀ. و معنی
الحسن و قتادة: فرق اللَّه فیه بین الحق و الباطل.
و من قرأ بالتشدید، قال ابن عباس و قتادة و ابن زید: إن معناه أنزل متفرقاً لم ینزل جمیعاً، و کان بین أوله و آخره نحو من عشرین
وَ ما أَرْسَلْناكَ » أو آتیناك قرآناً. و قال بعضهم: نصب بمعنی و رحمۀ کأنه قال « فرقناه » علی معنی و أحکمنا قرآناً « قرآنا » سنۀ. و نصب
و رحمۀ، قال لأن القرآن رحمۀ. « إِلَّا مُبَشِّراً وَ نَذِیراً
معناه علی تؤدة، فترتله و تبینه و لا تعجل « لِتَقْرَأَهُ عَلَی النَّاسِ عَلی مُکْثٍ » و قوله
__________________________________________________
1) سورة 57 الحدید آیۀ 25 )
296 / 2) مر هذا الرجز فی 1 )
ص: 531
فی تلاوته، فلا یفهم عنک، و هو قول ابن عباس و مجاهد و ابن زید، و یقال فی المکث لغات: مکث بضم المیم و علیه القراء، و بفتح
صفحۀ 316 من 321
المیم و سکون الکاف، و بفتح المیم و کسر الکاف، و حکی مکثی مقصور و مکاثاء ممدود.
یدل علی أن القرآن محدث، لأن « وَ نَزَّلْناهُ تَنْزِیلًا » أي أنزلناه شیئاً بعد شیء، و هو قول الحسن و قتادة و قوله « وَ نَزَّلْناهُ تَنْزِیلًا » و قوله
القدیم لا یجوز وصفه بالمنزل و التنزیل، لأن ذلک من صفات المحدثین.
أنه کان ینزل منه شیء ثم یمکثون ما شاء اللَّه و ینزل شیء آخر. « علی مکث » و قیل فی معنی
قوله تعالی:[سورة الإسراء ( 17 ): الآیات 107 الی 109 ] ..... ص : 531
قُلْ آمِنُوا بِهِ أَوْ لا تُؤْمِنُوا إِنَّ الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ مِنْ قَبْلِهِ إِذا یُتْلی عَلَیْهِمْ یَخِرُّونَ لِلْأَذْقانِ سُجَّداً ( 107 ) وَ یَقُولُونَ سُبْحانَ رَبِّنا إِنْ کانَ وَعْدُ
( رَبِّنا لَمَفْعُولًا ( 108 ) وَ یَخِرُّونَ لِلْأَذْقانِ یَبْکُونَ وَ یَزِیدُهُمْ خُشُوعاً ( 109
ثلاث آیات فی الکوفی خاصۀ، تمام الأولی سجداً، و آیتان فیما سوي ذلک.
علی وجه «1» « لَنْ نُؤْمِنَ لَکَ حَتَّی تَفْجُرَ لَنا مِنَ الْأَرْضِ یَنْبُوعاً » لهؤلاء الذین اقترحوا علیک الآیات، و قالوا « قل » یقول اللَّه تعالی لنبیه
بهذا القرآن الذي لو « آمنوا » التبکیت لهم فی عدولهم عن نبیه و کفرهم به، و أنه لا یستضر بترك إیمانهم، لأن عیبه راجع علیهم
اجتمعت الانس و الجن علی أن یأتوا بمثله، و تعاونوا علیه لما
__________________________________________________
1) سورة 17 الإسراء آیۀ 90 )
ص: 532
و تجحدوه، فإن إیمانکم لن یزید فی خزائن اللَّه شیئاً، و لا ترککم الایمان به ینقص ذلک، و إن تکفروا به، « أَوْ لا تُؤْمِنُوا » قدروا علیه
« یخرون » من القرآن « إِذا یُتْلی عَلَیْهِمْ » فإن الذین أوتوا العلم باللَّه و آیاته من قبل نزوله من مؤمنی أهل الکتاب، و هم الذین أسلموا
فقال بعضهم: أراد « یَخِرُّونَ لِلْأَذْقانِ » تعظیماً له و تکریماً، لعلمهم بأنه من عند اللَّه، لاذقانهم سجداً بالأرض و اختلفوا فی المعنی بقوله
وَ یَقُولُونَ سُبْحانَ رَبِّنا إِنْ » به الوجوه روي ذلک عن ابن عباس و قتادة. و قال قوم یعنی بذلک اللحی، حکی ذلک عن الحسن. و قوله
حکایۀ من اللَّه عن هؤلاء الذین أوتوا العلم من قبل نزول هذا القرآن خروا للأذقان سجوداً عند استماعهم « کانَ وَعْدُ رَبِّنا لَمَفْعُولًا
القرآن یتلی علیهم تنزیها للَّه تعالی و تبرئۀ له مما یضیف الیه المشرکون، و یقولون لم یکن وعد ربنا من ثواب و عقاب إلا مفعولا حقَّاً
یقیناً إیماناً بالقرآن و تصدیقاً له. و الأذقان جمع ذقن، و هو مجمع اللحیین. و قال مجاهد و ابن زید:
یَقُولُونَ سُبْحانَ رَبِّنا إِنْ کانَ » ناس من أهل الکتاب حیث سمعوا ما أنزل اللَّه علی محمد « خشوعاً » إلی قوله « الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ مِنْ قَبْلِهِ »
یعنی به محمداً صلّی اللَّه علیه و سلم و « الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ » و قال ابن جریج: إذا یتلی علیهم کتابهم. و قال قوم « وَعْدُ رَبِّنا لَمَفْعُولًا
یعنی القرآن، لأنه من سیاق ذکر القرآن، و لم یکن یجري لغیره من الکتب ذکر، و هو الأقوي، « إِذا یُتْلی عَلَیْهِمْ » المؤمنین. و یراد بقوله
لأن الآیۀ فیها مدح لمن وصف بما فیها، و ذلک لا یلیق بالکفار إلا أن یراد بذلک من آمن منهم و کان عالماً قبل ذلک بصحۀ
القرآن إذ علموا بما أنزل اللَّه علی محمد صلّی اللَّه علیه و سلم من التوراة و الإنجیل و یحتمل ذلک اذاً علی ما بیناه.
یقول اللَّه یخرّ هؤلاء الذین أوتوا العلم من مؤمنی أهل الکتابین من قبل نزول « وَ یَخِرُّونَ لِلْأَذْقانِ یَبْکُونَ وَ یَزِیدُهُمْ خُشُوعاً » و قوله
یعنی خضوعاً لأمر اللَّه و طاعته « خشوعا » ما فی القرآن من المواعظ و العبر « لاذقانهم یبکون و یزیدهم » الفرقان إذا یتلی علیهم القرآن
و استکانۀ له.
ص: 533
قوله تعالی:[سورة الإسراء ( 17 ): الآیات 110 الی 111 ] ..... ص : 533
صفحۀ 317 من 321
قُلِ ادْعُوا اللَّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمنَ أَیا ما تَدْعُوا فَلَهُ الْأَسْماءُ الْحُسْنی وَ لا تَجْهَرْ بِ َ ص لاتِکَ وَ لا تُخافِتْ بِها وَ ابْتَغِ بَیْنَ ذلِکَ سَبِیلًا ( 110 ) وَ
( قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي لَمْ یَتَّخِذْ وَلَداً وَ لَمْ یَکُنْ لَهُ شَرِیکٌ فِی الْمُلْکِ وَ لَمْ یَکُنْ لَهُ وَلِیٌّ مِنَ الذُّلِّ وَ کَبِّرْهُ تَکْبِیراً ( 111
آیتان بلا خلاف.
یا محمد لمشرکی قومک المنکرین لنبوّتک الجاحدین لدعائک و « قل » هذا أمر من اللَّه تعالی لنبیه محمد صلّی اللَّه علیه و سلم أن
أَیا ما تَدْعُوا فَلَهُ الْأَسْماءُ الْحُسْنی معناه بأي أسمائه تعالی تدعون » أیها القوم « ادْعُوا اللَّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمنَ » تسمیتک اللَّه تعالی بالرحمن
ربکم به، و انما تدعون واحد، فله الأسماء الحسنی، و انما أمره بذلک، لان مشرکی قومه لما سمعوا النبی صلّی اللَّه علیه و سلم یدعو
اللَّه تارة بأنه اللَّه و تارة بأنه الرحمن، فظنوا أنه یدعو إلهین حتی قال بعضهم: الرحمن رجل بالیمامۀ، فأنزل اللَّه هذه الآیۀ احتجاجاً لنبیه
صلّی اللَّه علیه و سلم بذلک، و انه شیء واحد، و إن اختلفت أسماؤه و صفاته، و به قال ابن عباس و مکحول و مجاهد و غیرهم.
و یحتمل أن یکون بمعنی أي کررت لاختلاف ،«1» « عَمَّا قَلِیلٍ لَیُصْبِحُنَّ نادِمِینَ » یحتمل أن یکون صلۀ، کقوله « أیّاً ما » (و ما) فی قوله
لفظها، کما قالوا:
ما رأینا کاللیلۀ لیلۀ.
نهی من اللَّه تعالی عن الجهر العظیم فی حال الصلاة، و عن « وَ لا تَجْهَرْ بِ َ ص لاتِکَ وَ لا تُخافِتْ بِها وَ ابْتَغِ بَیْنَ ذلِکَ سَبِیلًا » و قوله
المخافتۀ الشدیدة و أمر بأن یتخذ بین
__________________________________________________
1) سورة 23 المؤمنون آیۀ 40 )
ص: 534
ذلک سبیلًا.و حدّ أصحابه الجهر فیما یجب الجهر فیه بأن یسمع غیره، و المخافتۀ بأن یسمع نفسه.
فقال الحسن لا تجهر بإشاعتها عند من یؤذیک، و لا تخافت « وَ لا تَجْهَرْ بِ َ ص لاتِکَ » و اختلفوا فی الصلاة التی عنی بها بالآیۀ فی قوله
بها عند من یلتمسها منک.
و قال قوم:لا تجهر بدعائک و لا تخافت، و لکن بین ذلک، قالوا: و المراد بالصلاة الدعاء، ذهبت الیه عائشۀ، و ابن عباس، و أبو
عیاض، و عطاء، و مجاهد، و سعید بن جبیر، و عبد اللَّه بن شداد، و الزبیر، و مکحول. و
روي عن ابن عباس- فی روایۀ أخري- أن النبیّ کان إذا صلی یجهر فی صلاته، فسمعه المشرکون فشتموه و آذوه و آذوا أصحابه،
فأمر اللَّه بترك الجهر، و کان ذلک بمکۀ فی أول الامر
، و به قال سعید بن جبیر. و قال قوم:أراد لا تجهر بتشهدك فی الصلاة و لا تخافت به، روي ذلک عن عائشۀ- فی روایۀ أخري- و به
قال ابن سیرین.
و
قال قوم: کان النبی صلّی اللَّه علیه و سلم یصلی بمکۀ جهراً فأمر بإخفاتها
، ذهب الیه عکرمۀ و الحسن البصري، و قال قوم: معناه لا تجهر بصلاتک تحسنها مراءاة، فی العلانیۀ، و لا تخافت بها، تثنی فی القیام
بها فی السریرة، روي ذلک عن الحسن و قتادة و ابن عباس فی روایۀ. و به قال ابن زید و ابن وهب. و قال الطبري:
یحتمل أن یکون المراد لا تجهر بصلاتک صلاة النهار العجماء، و لا تخافت بها، یعنی صلاة اللیل التی تجهر فیها بالقراءة، قال: و هذا
محتمل غیر انه لم یقل به أحد من أهل التأویل.
فیکون مربوباً لا ربّاً، لأن ربّ الأرباب لا یجوز « الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي لَمْ یَتَّخِذْ وَلَداً » ثم قال لنبیه محمد صلّی اللَّه علیه و سلم قل یا محمد
فی ملکه فیکون عاجزاً محتاجاً الی غیره لیعینه فیکون ضعیفاً، و لا یجوز أن یکون الإله بهذه « وَ لَمْ یَکُنْ لَهُ شَرِیکٌ » أن یکون له ولد
صفحۀ 318 من 321
معناه لم یکن له حلیف حالفه لینصره علی من یناوئه، لان ذلک صفۀ ضعیف عاجز، و لا یجوز أن « وَ لَمْ یَکُنْ لَهُ وَلِیٌّ مِنَ الذُّلِّ » الصفۀ
یکون الإله بهذه الصفۀ، ثم أمره بأن یعظمه تعظیماً لا یساویه تعظیم، و لا یقاربه لعلوّ منزلته. ص: 535
و
روي عن النبی صلّی اللَّه علیه و سلم أنه کان یعلم أهله هذه الآیۀ.
و ما قلناه هو قول مجاهد و سعید بن جبیر و ابن عباس. و قال محمد بن کعب القرطی: فی هذه الآیۀ ردّ علی الیهود و النصاري حین
قالوا اتخذ اللَّه الولد- و علی مشرکی العرب حیث قالوا: لبیک اللهم لبیک لبیک لا شریک لک إلا شریک هو لک. و علی الصابئین
و المجوس حین قالوا: لو لا اولیاء اللَّه لذل اللَّه. فأنزل اللَّه رداً لقولهم أجمعین.
و لیس لأحد أن یقول: کیف یحمد اللَّه علی ان لم یتخذ ولداً، و لم یکن له شریک فی الملک، و الحمد إنما یستحق علی فعل ماله
صفۀ التفضل، و ذلک أن الحمد فی الآیۀ لیس هو علی أن لم یفعل ذلک. و إنما هو حمد علی أفعاله المحمودة، و وجه الی من هذه
صفته، لا من أجل أن ذلک صفته، کما تقول: أنا أشکر فلاناً الطویل الجمیل، لیس انک تشکره علی جماله و طوله، بل علی غیر
ذلک من فعله.
صفه بصفاته التی لا یشرکه فیها أحد. « وَ کَبِّرْهُ تَکْبِیراً » و معنی
و قیل: کبره عن کل ما لا یلیق وصفه به.
تعریف مرکز